Патриотизм как национальная идея. Патриотизм — национальная идея России

В последнее время в общественной жизни Казахстана развернулись дебаты, вызванные опубликованием проекта Доктрины национального единства и альтернативной «Концепции национальной политики Республики Казахстан», выдвинутой казахскими национал-патриотами во главе с известным поэтом Мухтаром Шахановым.

Объявленная в связи с несогласием с «Доктриной», но затем отмененная голодовка казахских национал-патриотов стала событием прямо и косвенно задевающей всю систему межнациональных отношений в Казахстане. Очевидно, что представителям других национальностей не безразлично, на каких основных принципах будут строиться межнациональные отношения. Ведь это касается всех, кто не равнодушен к судьбе Казахстана и связывает с ним свое будущее и будущее своих детей.

В этой связи будет логичным остановиться на отношении к нации и патриотизму в Казахстане, особенно со стороны казахской и русской части нашего общества.

Именно казахская и русская общности представляют собой как количественное большинство, так и две наибольшие функциональные силы, от направленности которых в первую очередь зависит целостность Республики Казахстан.

Что такое национал-патриотизм

Патриотизм, как явление социальной действительности, не существует вне субъекта и объекта. Субъектом национал-патриотизма могут выступать все социальные образования: личность, социальные слои, политические партии и движения, нация и другие общности. Но наиболее активным субъектом выступает интеллектуальная элита — ученые, писатели, политики, «изобретающие» Образ нации, формирующие Проекты ее Будущего, а затем внедряющие их в массы при помощи широкого спектра инструментов культурного влияния. Таким способом осуществляется «этническая мобилизация» населения.

Объектом национал-патриотизма являются народные массы, потребляющие ту идеологическую «продукцию», которую производит духовно-интеллектуальная элита нации.

В массовом сознании и политическом лексиконе постсоветской общественности укоренилось негативное представление о национал-патриотизме, как синониме национализма, когда интересы «своей» нации доминируют и не учитываются интересы других наций.

Прежде всего необходимо различать позитивный и негативный национал-патриотизм. Позитивный национал-патриотизм — естественное чувство уважения и любви к своей нации, негативный, — когда эти чувства мешают уважению или препятствуют восприятию национальных ценностей других народов. В этом случае, он зачастую перерастает в национализм.

Национал-патриотизм различается по степени организованности — стихийный и институализированный. На институциональном уровне это единство идеологии с практикой и имеющее идеологическую доктрину; институциональную структуру; информационную сеть и взаимосвязь с государственной властью и общественностью.

Национал-патриотизм является разновидностью чувства любви и, следовательно, может быть неадекватен действительности и иррациональным, выступая как бескорыстное служение объекту любви (нации).

Национал-патриотизм многогранен. Это не только чувство любви к нации, он может быть так же: а) традицией; б) обязанностью; в) модой. Нередко, мотивом обращения к национал-патриотизму выступает элементарная выгода.

Национал-патриотизм может быть и нравственно-политической ценностью. И ее поддерживают демократические партии, в чем можно усмотреть и прямую политическую выгоду, т.к. возрастает электоратэтой организации. Но, это другая тема.

Вместе с тем, идентификация с другим государством не обязательно есть свободный выбор человека или групп людей. Причины могут быть и внешними по отношению к личности. Как раз такой редкий случай геополитического катаклизма, сравнимый с крушением Римской империи, имел место в связи с распадом Советского Союза.

Миллионы граждан разных национальностей оказались внутри границ новообразовавшихся национальных государств. Люди внезапно оказались перед мучительным выбором, — с какой страной себя соотносить: страной проживания или же с этнической (исторической) Родиной — центром их жизни в национальном смысле. Особенно драматичной ситуация становится тогда, когда между этнической Родиной, ставшей суверенным государством и страной проживания возникают трения и даже конфликты. В таком случае, конкретная личность становится заложником конфликта интересов, к возникновению которых она сама не имеет никакого отношения.

Оказавшись в пограничном положении, человек мучительно переживает и находится в стадии «мерцающей, плавающей идентификации». Он мечется и вынужден постоянно переходить от соотнесения себя со своей нацией, этнической Родиной, и, наоборот, к идентификации со страной проживания. Ведь последняя тоже его Родина, поскольку он здесь родился, стал личностью и все вокруг родное и привычное.

В таком незавидном положении оказались миллионы людей разных национальностей, но особенно это коснулось русских как самой многочисленной нации, бывшей советской страны

В результате, немалая часть русского населения сделала свой выбор и уехала в свою этнонациональную Родину — Россию. Но остались те из наших соотечественников, кто решил связать свою жизнь с судьбой Казахстана, а значит, принял решение, словно в одной семье, разделять его удачи и промахи как свои собственные.

Конечно, русские люди, оставшиеся в Казахстане, вправе ожидать, что другие народы и государство будут способствовать свободному развитию русской культуры, включая язык, религию и т.д.

Казахские национал-патриоты

По мнению казахских национал-патриотов в проекте допущены существенные изъяны, не позволяющие реализовать ее в государственном масштабе:

— казахская нация не упоминается как «коренная нация» Казахстана, что ставит ее на один уровень с другими национальностями. Это не верно, т.к. другие народы, например, русские, украинцы, узбеки и т.д. имеют возможности полноценного развития в рамках своих национальных государств — России, Украине, Узбекистане и т.д. У казахов же нигде в мире, кроме своего национального государства — Республики Казахстан, такой возможности нет.

— казахская нация не указывается как «государствообразующая нация» Казахстана. Это неправильно потому, что без кристаллизующего ядра в межнациональной сфере Казахстана развитие неказахских национальностей будет происходить как часть процессов на их этнической Родине. Все это приведет к развитию центробежных тенденций в межнациональной сфере, неизбежным результатом чего явится распад социо-культурного пространства Республики Казахстан на несвязанные между собой осколки различных национально-культурных систем. В конечном счете, наступит период всеобщего недопонимания, хаоса в культурной сфере, а главной проигравшей стороной гарантированно окажется казахская нация;

— практическая реализация Доктрины неминуемо приведет к формированию в нашей стране нового аналога «советского народа» со всеми, ныне общеизвестными проблемами для развития национального самосознания, культуры и языка всех национальностей.

Для понимания причин всплеска эмоций казахских национал-патриотов по поводу Доктрины Ассамблеи народа Казахстана надо, видимо, учитывать и более широкий контекст.

В казахском национал-патриотическом сознании есть яркие воспоминания о перенесенных обидах, нанесенных национальному самосознанию, несправедливостях и откровенных жестокостях: Постановление ЦК КПСС «О преодолении казахского национализма», избиение казахской молодежи в декабре 1986г., возмущение партийного бонзы М.Соломенцева тем, что раньше «казахов в Алма-Ате было 8%, а теперь целых 16%» и т.д. Волны репрессий против казахской творческой интеллигенции последовательно сменялись, начиная с преследования и уничтожения деятелей партии «Алаш» в 20-30-е гг., заканчивая 80-ми гг. 20 века. В течение жизни практически каждого поколения «срезалась» наиболее творческая и независимая часть народа, что приводило к потере преемственности и темпов развития его творческого духа и научного потенциала. Рвалась не только поколенческая, но и историческая социально-культурная нить. Приходившая на смену новая интеллигенция рекрутировалась из очередной миграционной волны сельских казахов в города и весьма поверхностно была связана со своими творческими предшественниками. Всякий раз приходилось начинать «с чистого листа».

Обретение независимости положило начало полноценному развитию казахской культуры и языка. Но, парадоксально, что советская школа социалистического мифотворчества не канула в прошлое, а обрела «достойного» преемника — казахскую мифологическую школу, основу которой составили «старые мифотворцы» — бывшие члены Коммунистической партии и комсомола, часть писателей — «инженеров человеческих душ» и т.д.

Для подлинных демократов русской и казахской национальности в Казахстане политические ценности выступают на первый план.

Ситуация получилась не простая. Против проекта Доктрины Ассамблеи народа Казахстана выступили практически только казахи (и то не большая часть), а это означает, что большинству социально активных представителей других «ста народов» или все равно, или они «за» подход, изложенный в проекте доктрины.

Сейчас важно не навалиться на казахских национал-патриотов, чтобы «вместе с пеной не выплеснуть и ребенка». Критиковать можно и нужно, но предметно и конструктивно. В межнациональном пространстве Казахстана необходимы взаимопонимание и взаимодействие, иначе возникнет ситуация «войны всех против всех», в результате которой останется считать только потери.

И здесь, самое разумное, обозначая свое отношение к позиции казахских национал-патриотов, порой скатывающихся в консервативное упрощенчество, вместе с тем, взглянуть на себя и попытаться самим вычистить все наносное. Национал-патриотизм, унижающий национальное достоинство других наций и препятствующий их культуре, языку, традициям, только повредит национальному Будущему всех народов страны.

Различать российских и русских национал-патриотов в Казахстане

Говоря о Казахстане, надо отличать русский и российский национал-патриотизм. Что же лежит в основе этого деления? Выше говорилось о том, что содержание национал-патриотизма зависит от того, что человек считает Отечеством. Различие между российскими и русскими национал-патриотами в Казахстане заключается в том, что первые считают своим Отечеством Россию, а вторые — Казахстан.

Хотя российские национал-патриоты говорят о себе как о защитниках гражданской нации в Казахстане, на практике они выступают с российских позиций как граждане другой страны. «Казахстанскости» нет. Есть политиканство и практика двойных стандартов, особенно в информационном поле. Почему они так и не обвинили российских скинхедов, убивающих «трудовых мигрантов» из Закавказья и ЦА, в т.ч. и Казахстана!? Разве жизнь людей менее важна, чем призыв к властям Казахстана официально признать независимость Южной Осетии и Абхазии.

Информационное пространство Казахстана характеризуется обилием публикаций на национальную проблематику. На примере казахстанского сайта «www.russians.kz» можно проследить настроения как в сознании части русского населения в Казахстане (что можно определить и по комментариям посетителей сайта), так и его идеологов, о чем говорит тематика помещаемых администрацией сайта публикаций. Их характерная черта — односторонность с выраженным консерватизмом и элементами плохо скрытой ксенофобии. Так, «трудовые мигранты» в России из Закавказья и Центральной Азии — это зло; казахские национал-патриоты, — неуемные и истеричные «нацпаты», госпрограмма — «Путь в Европу» — преждевременна; нормальные отношения с США — слепое следование менторским указаниям «Вашингтонского обкома»; либерально-демократические силы в России — сплошь прислужники Запада; политическая оппозиция, в том числе демократические силы (например, постоянным объектом нападок стал С.Дуванов), — «продавшиеся» Европе. Заслуживают же одобрения лишь державно-патриотические акценты во внешней и внутренней политике РФ…

Надо отметить, что сайт «www.russians.kz» стал безусловным объединяющим центром для идеологов российского национал-патриотизма в его этноцентристской версии в интернет-пространстве Казахстана. С появлением этого информационно-идеологического ресурса у них появился свой информационный PR-институт, одной из целей которого ставится: «недопущение публичной критики России и российских органов власти…». (См.: «Соглашение об организационном и информационном взаимодействии организаций российских соотечественников», пункт 5.

Таким образом, российский национал-патриотизм в Казахстане — не стихийный феномен казахстанской межнациональной сферы, а явление, развивающееся целенаправленно на институциональном уровне и имеющие такие атрибуты как: 1) полностью заимствованная российская идеология с добавлением причудливой смеси этноцентристских и национал-имперских элементов; 2) информационные ресурсы; 3) статус части региональной структурной сети с единым центром управления в центре этнической метрополии — г.Москве; 4) аналитическое обеспечение (Институт СНГ в Москве, его центрально-азиатский филиал — Центрально-Азиатский институт русской диаспоры (ЦАИРД) в г. Бишкеке; 5) финансовые ресурсы, обеспечиваемые российским государством в рамках доктрины «Русского мира».

На фоне российских национал-патриотов, русские национал-патриоты в Казахстане выглядят значительно скромнее. Они не имеют теоретической и идеологической платформы, разветвленной информационной сети, организационных структур. Реализация государственной доктрины «Русского мира», финансируемой российским правительством, полностью осуществляется российскими национал-патриотами в Казахстане и от финансового пирога русским национал-патриотам достаются крохи.

По поводу отсутствия идеологии и единого координирующего центра в рамках Казахстана авторы программного документа: «Что делать?! Проект программы русской диаспоры на ближнесрочный период» А.Лобанов и С.Епифанцев сетуют, что: «Пока русская диаспора существует без общей цели и идеологии, каждый сам по себе».

Некоторой политкорректностью вместе с инерционными стереотипами советской идеологии, по видимому, и объясняется их позиция. Они, в основном, стараются не отождествлять себя с национал-патриотами.

Свои среди своих

Сейчас русская община, в целом, определилась со страной проживания и признанием своей Родиной независимого государства — Республику Казахстан. Главными приоритетами русских национал-патриотов является естественная забота о своей национальной идентичности в настоящем, и, особенно, национально-культурное будущее подрастающего поколения.

Среди причин продолжающегося отъезда русских на этническую Родину, в отличие от прошлого, на первый план впервые выступили социокультурные мотивы — выбор условий для сохранения и наиболее полного раскрытия своей национально-культурной идентичности. Понятно, что в России для этого есть лучшие, чем где-либо условия.

С течением времени, все яснее прорисовываются контуры будущей модели межнациональных взаимоотношений в постсоветских странах, принципиально отличающейся от прежней, советской, когда представителям русской культуры не было необходимости взаимодействовать с национальной культурой «титульной нации». Раскрытие содержательных моментов такой модели — тема другой публикации. В данном случае, попытаемся лишь пунктирно наметить ее основные характеристики. На первоначальном этапе становления новой модели это — минимальное владение языком «титульной нации», знание основных событий истории, знакомство с основными фактами культуры национального большинства.

Главной тенденцией в этой модели будет встраивание в общекультурный контекст на демократических принципах. В этом случае русская культура станет органичной частью единой поликультурной системы, что обеспечит содержательный и глубокий диалог с национальными культурами «титульных наций» на взаимной, встречной основе на всех основных уровнях, начиная с межличностных отношений. Понятно, что в силу исторических причин казахский язык во многом остается языком аграрного социума и не может в достаточной мере отвечать современным потребностям в научно-технической, индустриально-промышленной сферах. Но, это процесс. Все нации проходили через этот этап. Вследствие этого, важным является знание хотя бы минимального уровня языка национального большинства, поскольку национальный язык есть тот инструмент, при помощи которого происходит «раскодировка» чужой культурной системы. Другое дело, что в этом деле не должно быть спешки или принуждения..

Отказ от советской модели культурного взаимодействия непривычен, психологически труден, потому что основная масса тоже не готово к этому. На поверхностном уровне это может быть квалифицировано как историческое поражение, как некая сдача позиций, как уступка национал-патриотам «титульной нации», которые, скорее всего, не преминут громко заявить о своей «победе», якобы невозможной без их титанических усилий.

«Герменевтическая» модель («вживание», «вчувствование» в чужой культурный контекст) наиболее, как показывает историческая практика межкультурных взаимодействий, успешная, если стремиться к формированию «гражданских наций». Такая позиция требует в качестве необходимого условия готовность к созданию полифонии различных языков, культур, традиций, менталитетов. И развитие русской культуры за пределами России не обеднит ее, а сделает еще богаче, вызовет к жизни новые способы и формы взаимодействия с другими национально-культурными системами.

Хотя процесс, вероятно, будет противоречивым. С одной стороны, в развитии русской культуры ослабнет тенденция ее развития в бывших союзных республиках. Например, О.Мандельштам, И.Бродский, Ч.Айтматов, О.Сулейменов и другие обогащали русскую литературу. С другой стороны, в новых обстоятельствах со временем будут вызревать условия для появления творений на «титульных языках», созданных представителями других национальностей. Тем более, прецеденты уже были и есть сейчас. Например, Е.Брусиловский в музыке, Е.Сидоркин в скульптуре и графике, Г.Бельгер в литературе. В этом контексте Герольда Бельгера точнее называть не только «последним казахом», но и «первым казахом» нового исторического этапа.

Творчество русской культуры в рамках становящейся новой модели межкультурного взаимодействия, очевидно, станет затруднительным для постсоветских русских с фантомными болями по безвозвратно ушедшим временам, но станет культурным призванием русских подлинно демократических убеждений. В этой модели содержится больше возможностей для повышения не только уровня толерантности для всех, в том числе, русских, но, главное, способности взаимодействовать с культурами коренных народов на всех уровнях их функционирования и по всем параметрам их национального бытия. Не формальные граждане страны проживания, а со-творцы единой в национальном многообразии культуры Казахстана.

Только при таком «сценарии» можно не опасаться, что наступит упадок русской культуры в странах так называемого «ближнего зарубежья». Да, многие черты советской модели уйдут в прошлое, но, это не упадок, это — рост на новой основе. Такого культурного будущего опасаются только те, кто не желает освободиться от застарелых догм советской модели взаимоотношений русской культуры с культурами «национальных окраин».

Глубокое понимание и сопереживание проблемных зон «Другого» — представителя другой культурной системы — вот постмодернистский уровень дискурса на диалоговой площадке Будущего. Такая позиция создает условия для диалога, являющегося большей частью вопрошанием, а не готовым ответом на все перипетии человеческой жизни в сфере культуры, которая, по сути, всегда есть проблемное бытие. И, в том случае, когда нет ответа на конкретную ситуацию, на вопрос об отношении к культурному явлению в иной культурной системе, то все равно сознание такой личности покоится на ПРЕД — убеждении, что Другой культурный мир обладает самоценностью, ибо ценности в принципе не поддаются рационализации.

Каковы же перспективы?

Российские национал-патриоты в Казахстане, конечно, останутся. В конце концов, это проблема свободного выбора, раз мы говорим о демократии. Тенденция такова, что их влияние на массы сведется к поддержке мизерного круга людей всегда не довольных жизнью. Они сойдут в политическое небытие подобно лидерам прежних этноориентированных движений Казахстана. В конечном счете, они работают против долгосрочных интересов самой русской нации в РК, т.к. подавляющее большинство сделавших выбор в пользу Казахстана станут прочно идентифицировать себя с русской культурой как части общеказахстанского социокультурного мира. Вместе с тем, это не отменяет того, что русская культура Казахстана может стать специфической частью культуры всего «Русского мира» в такой же мере, как и русская культура в Украине, Узбекистане и т.д.

Будущее русского народа в Казахстане — за русскими демократами-патриотами. Вместе с ними представители других национальностей построят новый Казахстан, где человек любой национальности будет иметь возможности полноценного удовлетворения своих интересов, включая и национально-культурные. Пока их мало в русской среде, но процесс этот имеет перспективу.

И, не в последнюю очередь, потому, что «кумысно-бешбармачный патриотизм» части казахских национал-патриотов во всех случаях придерживающихся лишь показной, внешней части традиционалистских ритуальных обрядов — формы культурного потребления давно ушедшей номадической архаики — вызывает неприятие остальной части казахстанцев. Такой фольклорный образ казахской нации уместен лишь на историко-фольклорных празднествах и не адекватен в других случаях.

Именно поэтому городские казахи, отошедшие от ориентации на русскоязычную культуру и, в то же время от сугубо этнической как приоритетной, оказались в культурно-идентификационном вакууме. Они могли бы стать генератором гражданского общества, но в условиях мобилизации этничности как ресурса со стороны власти и традиционалистской части казахских национал-патриотов зачастую оказываются невостребованными. Казахский этнический рай — исторический тупик в первую очередь для самих казахов, т.к. не предполагает коренного изменения своих поведенческих моделей, ценностных ориентаций, требуемых временем.

Таким образом, реалистический, полноценный путь строительства полноценной «гражданской нации» в Казахстане невозможен без общенациональной культуры. В этом случае, «казахский национал-патриотизм» и «русский национал-патриотизм» в Казахстане — две стороны главного казахстанского межнационального противоречия в социокультурной сфере будут дополнять друг друга и взаимодействовать между собой в рамках цивилизованного диалога.

«Национал-патриотизм» и в казахской, и в русской среде — во многом закономерный, в то же время исторически преходящий этап в современных взаимоотношениях между этими общностями. Синтезом, диалектическим «снятием» исторического противоречия в сфере межнациональных, межкультурных отношений станет переход в новое качество — уровень социального патриотизма, любовь к общему Отечеству как силы, интегрирующей все социальные слои, независимо от национальной принадлежности. Национальная идентификация сохранится и даже разовьется, но по сущности своей станет преодоленным противоречием подчиненного порядка перед гражданской идентификацией, идентификацией с единым Отечеством — Республикой Казахстан.

Именно тогда социально-политические ценности демократии и либерализма станут главными и для казахов, и для русских, и представителей других национальностей. И тогда Личность во всем богатстве своих социально-культурных качеств станет основой и творческим ресурсом нашего общества.

Аскар АХМЕДЖАНОВ,

член экспертной группы при фонде Алтынбека Сарсенбайулы

Библиографическое описание: Иванова Е. К., Николова А. С., Маюрова Л. В. Патриотизм - национальная идея России // Юный ученый. — 2017. — №1. — С. 5-14..04.2019).



У нас нет никакой, и не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма. А для того чтобы его пробудить, а точнее внедрить сознание о патриотизме как о национальной идее, «нужно постоянно об этом говорить, на всех уровнях».

Президент России Владимир Путин

Одна из самых актуальных современных проблем России - воспитание молодёжи. Как сказал Святейший Патриарх Кирилл: «От того, как будет воспитываться молодёжь, будет напрямую зависеть не только благополучие, но и само существование суверенной России. От того, как будут воспитываться сегодня молодые люди, зависит их счастье и счастье их семей».

Важным аспектом развития общества является гражданская культура молодого поколения страны. Без этого невозможно нормальное функционирование российского общества.

Сравнивая наше время с советским периодом со всевозможными молодёжными организациями комсомолом, пионерией, пионерскими лагерями, демонстрациями, и т. п., где формирование патриотизма ставилось на первое место, мы (говоря от лица молодежи) сегодня остались «без царя в голове». Сейчас необходимость воспитания патриотизма у россиян, а именно молодежи вновь актуализировалась. В нынешних непростых условиях страна должна стремиться мобилизовать патриотический дух, чтобы обеспечить такое состояние нации, которое гарантировало бы собирание (а не растаскивание) России, любовь к ней (а не безразличие или даже ненависть), защиту Родины, как в мирное, так и в военное время .

Поколение ХХI века. На каких ценностях оно воспитывается? На каких ценностях воспитывается сегодня молодежь? Многие политики Западных стран пытаются принизить роль СССР в разгроме фашизма. Их цель - сделать все, чтобы для молодых людей - россиян Великая Отечественная война превратилась в «неизвестную войну», чтобы они утратили духовную связь с историей своего народа - это, по словам президента РФ Путина В. В.: «сфера жёсткой конкуренции, порой хорошо срежиссированной пропагандистской атаки» . Новое поколение должно знать, что именно советские солдаты принесли народам мир. А День 9 мая всегда должен быть значимым праздником в их жизни, как дань духовной памяти своим дедам, прадедам.

Актуальность темы работы заключается в том, что сейчас во взрослую жизнь вступает поколение начала 90-х годов, поколение, которое уже не застало Советского Союза с его более-менее устоявшимися ценностями, поколение, которое родилось в совершенно другой стране.

Патриотизм, развитию которого раньше посвящали много усилий, постепенно превратился из необходимого элемента воспитания подрастающего поколения, во что-то лишнее, несовременное. К развитию патриотизма у молодежи относились всё более формально, отбивая тем самым желание быть патриотом и вызывая сомнение в целесообразности данного личностного качества. Развал старой системы воспитания привел к тому, что, не усвоив ценность патриотизма и коллективизма, молодое поколение формировалось на ценностях крайнего индивидуализма и эгоизма .

Подобное положение дел заставляет задуматься о причинах такого состояния патриотизма. Статистика неумолима, и она говорит о том, что причиной падения патриотизма в молодежной среде явилось отсутствие патриотической идеи в обществе (52,42 %), второе место занимает отрицательное влияние друзей и сверстников (41,42 %), третьей причиной респонденты называют ненормальную обстановку в семье .

Ещё один статистический пример. Молодым петербуржцам открыто был задан вопрос о герое нашего времени. Оказалось, что 82 % респондентов не могут назвать конкретных героев (причем 37 % считают, что таковых нет вообще, 36 % просто не знают их, 9 % думают, что герои есть, но не ведают кто они). Таковы плоды дегероизации в последние 15–20 лет. А когда нет образца для поведения, молодежь попросту не понимает с кого брать пример, и ввиду отсутствия достойных образцов для подражания ищет свои идеалы самостоятельно, например, на экране телевизора . Нужно ли говорить о том, что за пример может обнаружить для себя человек, просто включив телевизор? Влияние СМИ на сознание молодежи велико, как никогда и это не может не огорчать.

Хотелось бы затронуть еще один аспект жизни современного общества и привести немного статистики. Студентам был задан вопрос: «Если у вас была бы возможность, вы бы уехали из России?». Большинство опрошенных ответило, что посмотрели бы мир и вернулись (80,65 %). Ответ «навсегда» занимает второе место (14,51 %). Тех, кому и в России хорошо оказалось всего 4,95 %. Любого здравомыслящего человека подобная статистика должна ужаснуть. Патриотизм в стране выродился настолько, что абсолютно реальными кажутся опасения, что в случае опасности страну просто некому будет защитить. И действительно - многие из нас, считая себя патриотами, ведут себя непатриотично .

Цель исследования: выявить отношение молодых людей к своей малой и большой Родине.

Задачи исследования:

‒ выявить отношение молодежи к роли патриотизма в нашей стране;

‒ обобщить материал по многолетней практике, сложившейся в Северо-Енисейском районе по патриотическому воспитанию подрастающего поколения;

‒ выявить отношение молодых людей к практике патриотического воспитания подрастающего поколения в районе;

‒ выявить соотношение патриотов и непатриотично настроенных людей среди молодежи и чего не хватает для поднятия духа патриотизма в стране.

Предмет исследования : соотношение патриотов и непатриотично настроенных людей среди молодого поколения, исходя из сложившейся практики патриотического воспитания в Северо-Енисейском районе

Методы исследования: изучение литературы, документов, социологический опрос, анкетирование, анализ, обобщение.

Патриотизм - это понятие не материальное. В процессе выявления результатов возникает сложность, так как критерии патриотического воспитания видны только по истечении времени.

Исследуемая проблема разработана, исходя из известных представлений о патриотическом воспитании в работах Уткина В. Е., Лутовинова В..А., Ильина И. А. и др., а также Интернет-ресурсов, анализа материалов проведённых встреч с организаторами мероприятий по патриотическому воспитанию в районе, очевидцами событий.

Гипотеза: многолетняя практика, сложившаяся в Северо-Енисейском районе по патриотическому воспитанию подрастающего поколения, обеспечивает формирование патриотов малой и большой Родины, создает условия для пропаганды данного направления деятельности. Число патриотов превышает число непатриотично настроенных людей среди молодежи в районе.

Изучение понятий «родина», «патриот», «патриотизм».

Значение патриотического воспитания

Одним из этапов исследования является изучение основополагающих понятий таких, как «Родина», «патриот», «патриотизм» и другие. С. И. Ожегов считает, что «Родина - это Отечество, родная страна. Место рождения» . В энциклопедии дано следующее определение понятия «Родина» - это место, страна, где человек родился; где впервые сложился, возник этнос . Можно сделать вывод: лексическое значение и значимость понятий «родина» и «отечество» для всех народов и во все времена не меняется. Толковый словарь русского языка Д. Н. Ушакова дает следующее определение понятию «патриотизм» - это любовь к Отчизне» . В словаре В. Даля есть существенное уточнение понятия «патриот» - «ревнитель о благе», т. е. человек, старающийся сделать что-то на благо своего Отечества . Воспитание патриота невозможно без воспитания человека, имеющего гражданскую позицию и болеющего душой за все, что ему дорого. В толковом словаре русского языка С. И. Ожегова понятие «патриот» - это преданность и любовь к своему отечеству, к своему народу и готовность к любым жертвам и подвигам во имя интересов своей Родины .

Патриоти́зм (греч. πατριώτης - соотечественник, πατρίς - отечество) - нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы. Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей родины, желание сохранять её характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами нации, готовность подчинить свои интересы интересам страны, стремление защищать интересы родины и своего народа. Исторический источник патриотизма - веками и тысячелетиями закреплённое существование обособленных государств, формировавшие привязанность к родной земле, языку, традициям. В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии.

Патриот - патриотичный человек, тот, кто любит свое отечество, предан своему народу, готов на жертвы и подвиги во имя интересов своей Родины.

Пропага́нда - в современном политическом дискурсе понимается как распространение взглядов, фактов, аргументов и других сведений, в том числе слухов или заведомо ложных сведений...

Космополити́зм (от др. греч. Κοσμοπολίτης - космополит, гражданин мира) - идеология так называемого «мирового гражданства», которая общечеловеческие интересы и ценности ставит выше интересов отдельной нации.

Эмигра́ция (от лат. Emigro - «выселяюсь») - переселение из одной страны в другую по экономическим, политическим, личным обстоятельствам. Иногда расценивается как «измена родине».

Президент России Путин В. В. считает, что «патриотизм - это национальная идея России. Мы должны строить будущее на прочном фундаменте - патриотизме. Это уважение к своей истории и традициям, духовным ценностям наших народов, нашей культуре» .

Нам нужны действительно живые формы работы по воспитанию патриотизма, опирающиеся на общественную инициативу, на деятельность молодёжных, исторических клубов . Для современных условий, учитывая сложившуюся ситуацию в стране, особенно актуально, делать все возможное для ее возрождения, построения экономически, политически и духовно развитой стабильной державы .

Что значит быть патриотом? Какой смысл мы вкладываем в понятие « патриотическое воспитание»? Каким станет будущее нашего Отечества? Такие вопросы волнуют не только представителей старшего поколения. Знакомясь с государственными документами по патриотическому воспитанию, можно прийти к выводу, что оно становится приоритетным для всех структур власти, имеющих отношение к образованию подрастающего поколения. В 2008 году в нашем крае была разработана краевая целевая программа «Комплексные меры поддержки гражданско-патриотического самоопределения молодежи Красноярского края на 2008–2018 годы». В рамках данной программы проводится много разных мероприятий, конкурсных в том числе. Предназначение таких мероприятий - включение молодёжи в деятельность, направленную на воспитание гражданина - патриота . Такой подход является очень важным, так как патриотизм - это тот краеугольный камень, который способствует самосознанию нации и развитию любого государства.

За перестроечно-реформенные годы в России появились многочисленные теоретики, утверждающие, что патриотизм - это синоним русского национализма, а в списках общечеловеческих ценностей такого понятия нет. В этой связи уместно привести слова президента Российской академии образования Н. Д. Никандрова: «Есть одна ценность, которая во многом объемлет все другие ценности - это патриотизм. Никак не могу согласиться с теми, кто употребляет это слово синонимично с национализмом, для кого оно является, чуть ли не бранным. Каждый количественно даже самый малый народ в нормальных условиях всегда справедливо гордился делами своей страны, города, поселка, что не мешало ни критиковать недостатки, ни учиться у других народов. Человек, лишенный патриотизма, легко продает и силы и ум, и - если сможет - богатство страны тем, кто дороже заплатит, не думая ни о современных ему соотечественниках, ни о потомках» . Воспитание гражданина - патриота - процесс, длящийся десятилетия, века. Деятельная сторона патриотизма является определяющей, именно она способна преобразовать чувственное начало в конкретные для Отечества дела.

Предположим, что роль патриотизма, по мнению нашей молодёжи, велика.

Предположим, что отношение молодого поколения к политике не безразличное.

Предположим, что отношение молодых людей к военной службе в армии положительное.

Предположим, что для поднятия чувства патриотизма в нашей стране не хватает должного вмешательства в жизнь молодежи государства и ответственных за это структур.

С целью определения результатов выдвинутых предположений проведено анкетирование. Количество респондентов: 30.

Анкета

Уважаемые друзья!

Заполните, пожалуйста, предложенную анкету (ручкой). Напротив Вашего варианта ответа поставьте галочку. Если в списке предложенных вариантов ответов Вы не нашли своего, впишите его. Ответить надо на всё вопросы. Заполнение анкеты займёт у вас 5–10 минут. Ваше мнение очень важно для нас. Опрос проводится анонимно.

Благодарим за понимание!

Результаты анкетирования:

1. Ваш пол:

‒ мужской - 13;

‒ женский - 17.

2. Ваш возраст: 16–25 лет.

1. Как Вы считаете, человек живет благодаря государству или государство существует благодаря человеку?

‒ человек живет благодаря государству - 12;

‒ государство существует благодаря человеку - 18.

1. Участвуете ли Вы в парадах, митингах, шествиях, демонстрациях?

1. Состоите ли Вы в какой-либо общественной политической молодёжной организации, политическом движении и т. д.?

‒ нет - 10.

1. Хотели бы Вы жить в другой стране?

Если Ваш ответ «нет», то переходите к вопросу № 7, если «да», выберите причину «да»:

‒ получить более качественное образование - 1;

‒ получать более высокую зарплату - 2;

‒ обеспечить моей семье безоблачное будущее - 1;

‒ я не могу находиться в российском обществе - 0;

‒ я всегда мечтал жить в другой стране, она близка мне по духу - 0;

‒ у меня родственники в другой стране, которые ждут меня - 0;

‒ другое: _________________________________________

1. Что для Вас 9 мая?

‒ выходной день;

‒ повод расслабиться, сходить на праздничный концерт или просто посидеть в приятной компании - 6;

‒ исторический праздник, день памяти воинам-освободителям, хождение на торжественное возложение венков, военный парад на Красной площади, праздничный салют - 30;

‒ обычный, ничем не примечательный день.

1. Хотели бы Вы пройти воинскую службу по призыву?

‒ я уже проходил воинскую службу - 2;

‒ нет (по причине) - 4:

‒ пустой траты времени и лучших лет жизни;

‒ низкого качества воинской службы и невозможность применения полученных знаний в области военного дела в дальнейшей гражданской жизни - 1;

‒ нежелания связывать свою дальнейшую судьбу с военным делом - 1;

‒ учебы и желания получать знания в дальнейшем, расти как специалист - 1;

‒ дедовщины, плохого питания - 1.

другое: ______________________________________________

1. Чего, по Вашему мнению, не хватает для поддержания патриотизма в нашей стране?

‒ вводить больше уроков по поддержанию патриотизма в учебных учреждениях - 5;

‒ создать больший уклон в сторону знаний русского языка, истории России и русской отечественной литературы - 12;

‒ вводить специальные массовые мероприятия по поддержанию патриотического духа - 15;

‒ зарождать патриотизм от семьи -16;

‒ поднимать патриотизм посредством СМИ - 18;

‒ повысить степень доверия населения у правительства - 2;

‒ организовывать военные игры для подрастающего поколения - 11;

‒ в нашей стране с патриотизмом все хорошо, всего хватает - 0;

‒ не хватает ровным счетом ничего для поддержания патриотизма - 0.

1. Для поднятия чувства патриотизма в нашей стране не хватает должного вмешательства в жизнь молодежи государства и ответственных за это структур:

Проводимое в работе исследование направлено на выявление: насколько сложившаяся практика патриотического воспитания молодёжи в районе, способствует воспитанию гражданина - патриота малой и большой Родины.

Традиционные практики патриотического воспитания молодёжи в Северо-Енисейском районе

Невелика Североенисейская земля, но в годы Великой Отечественной войны она породила пять Героев Советского Союза. Вот их имена: Иван Павлович Гореликов, Петр Иванович Марьясов, Ефим Семенович Белинский, Федор Петрович Тюменцев, Георгий Иосифович Туруханов.

Во время военных действий на территории Чечни, при наведении конституционного порядка, погибли Тибекин Олег Анатольевич, (посмертно представлен к званию Героя России) и Полищук Дмитрий Дмитриевич, (посмертно награжден орденом Мужества), выпускники школы № 1, воспитанные на примере выпускника школы 1942г., Ефима Белинского и других героев . В районе сильны патриотические традиции. 9 мая североенисейцы собираются на площади Победы. День Победы - наш национальный праздник, в котором сконцентрировано все: величие нашего народа, мужество победителей, горечь потерь и утрат.

Празднование Дня Победы в районе проходит в соответствии с укрепившимися традициями:

‒ парад открывает колонна знаменосцев из учеников 7–8 классов, подготовленных Домом культуры, Молодежным центром.;

‒ выпускники ежегодных учебных военных сборов, чеканя шаг, дружным строем проходят по площади в военной форме, затем идут колонны пионеров;

‒ возле памятника Защитникам Отечества стоит почетный караул старшеклассников в форме советских воинов-освободителей 1945 г.;

С 2015 года в параде принимает участие «Бессмертный полк», где дети и взрослые несут фотографии с фамилиями земляков, родных, участников Великой Отечественной войны.

В празднование дня Победы вовлечены практически все школьники и молодежь района. В подготовке парада принимают участие военно-патриотические клубы «Амаки», «Росомаха», работники военкомата, Музея Боевой Славы ССШ № 1.

Старт районной акции «Североенисейцы- фронтовикам - 2010»

В 2009 году члены клуба «ЛиЗИ» (Любители и Знатоки Истории), Районное управление образования и военный комиссариат Северо-Енисейского района выступили инициаторами создания проекта, цель которого:

‒ восстановить и передать атмосферу и дух исторического прошлого Северо-Енисейского района и Красноярского края в период с 1941 по 1945 годы;

‒ повысить интерес детей и молодежи к нуждам, заботам и проблемам пожилых людей;

‒ развивать чувство гордости и ценностного отношения у молодого поколения к истории района и края.

В рамках этого проекта велась и ведётся научно-исследовательскую деятельность по сбору данных о жизни и деятельности участников Великой Отечественной войны и тружеников тыла, истории ВОВ.

Ветеранов становиться всё меньше. К 2010 году в районе фактически не осталось участников Великой Отечественной войны. Было решено поддерживать связь молодого поколения с ветеранами-фронтовиками, проживающимив других регионах. По программе переселения наш район покинул не один десяток земляков. Сегодня они проживают в краевом центре. В числе покинувших район, - ветеран Великой Отечественной войны, участник первого парада Победы, участник Курской битвы Григорий Бояркин.

Автором проекта «Североенисейцы - фронтовикам» является Наталья Феофанова (руководитель Управления культуры молодёжной политики и спорта администрации С-Енисейского района), который на краевом конкурсе профессионального мастерства работников сферы молодежной политики получил 1 место .

Первая выездная акция проекта стартовала в 2010 г. Суть ее: агитбригада из района выезжает с поздравлениями и подарками для участников Великой Отечественной войны и ветеранов тыла в г.Красноярск, Лесосибирск, Енисейск . На приглашение принять участие в акции откликнулись более тридцати бывших североенисейцев. На встречу с земляками собрались и сотни студентов североенисейцев.

Первой акции предшествовали этапы ее подготовки и проведения:

‒ члены клуба «ЛиЗИ», Молодежного центра, администрация района организовали в районе изготовление подарков для ветеранов на спонсорские средства организаций и частных предпринимателей района;

‒ в «Детско- юношеском центре», Доме культуры, дети своими рукамивместе с педагогами делали поделки для ветеранов;

‒ ученики писали письма ветеранам, находящимся в военном краевом госпитале, а так же сверстникам в кадетский корпус г. Красноярска;

‒ концертная бригада, состоящая из вокалистов группы «Вальди», чтецов, группы сопровождения из учащихся, на специально оформленном автобусе, отправились по маршруту Северо-Енисейский- Красноярск- Лесосибирск- Северо-Енисейский.

Творческая группа выступала перед ветеранами Красноярского военного госпиталя, посетила кладбище «Бадалык» (возложила цветы к памятникам:Ефима Белинского, Александра Тибекина - героев-североенисейцев). Посетили Красноярский кадетский корпус имени А. И. Лебедя, школу им. Е. Белинского в городе Лесосибирске. Подарком для защитников Отечества стала бытовая техника, переданная частными предпринимателями района.

Акция имела положительные отклики. Проект стал площадкой для встречи ветеранов, наших земляков. Репортажи о ней напечатали в районных и краевых средствах массовой информации. В этот же период в районе торжественно чествовали ветеранов Великой Отечественной войны, ветеранов тыла и детей войны .

Всем следующие акции также старательно готовились.

Вторая акция: «Североенисейцы - фронтовикам. Небо» - 2011 год

В учреждениях образования, культуры Северо-Енисейского района дети изучали материалы о летчиках, создавались тканые полотна - «картины Победы,посвященные им». Педагог Н. А. Култышев вместе с воспитанниками объединения «Резьба по дереву» Детского юношеского центра, изготовили макет истребителя ЛА-5 высотой 1.7 метров для проекта. Данные элементы использовались в организации выставок в культурно - историческом центре г Красноярска, в Доме культуры «Металлург» р.п. Северо-Енисейский. В рамках акции в парке им. М.Горького г. Красноярск выступали: вокальная группа «Вальди», ансамбль «Сторонушка» п. Тея

Третья акция «Североенисейцы - фронтовикам. Письмо из прошлого в будущее» - 2012

В 2012 году воспитанниками творческого объединения Детского юношеского центра, под руководством Натальи Фатериной, была изготовлена большая сумка почтальона. Члены клуба «ЛиЗИ» написали письма кадетам. Концертная бригада выступила посредником в передаче писем, поздравлений, подарков ветеранов и жителей района ветеранам города Красноярска, привезя ответные поздравительные письма жителям района. Перекинутые «мостики сердец» объединили сотни людей.

Четвёртая акция «Североенисейцы - фронтовикам. Дети войны» - 2013 г.

Подготовка к акции стартовала за два месяца до выезда в краевую столицу .В поселках района были организованы встречи с детьми военной поры, ребята Детско-юношеского центра из объединения «Керамист» изготовили глиняные свистульки образца 40-х годов. Николай Култышев, педагог ДЮЦ, совместно со школьниками изготовил деревянные игрушечные машинки военных годов. В рамках акции был проведен районный конкурс «Кукла моей прабабушки», в нем приняли участие 200 юных творцов. Изготовлены были ребятами и полотна на тему «Дети войны», школьники писали сочинения о ребятах военной поры. Члены Молодежного центра изготовили карамель по рецепту сороковых годов. Много работ было представлено на конкурс ретро фотографии 30–50-ых годов. Выставка была оформлена работниками Музея истории золотодобычи совместно с красноярскими художниками . Песни военных лет исполнили девушки из групп «Вальди», «Юла», хор ветеранов Красноярска «Вдохновение». Нельзя не отметить тейский танцевальный коллектив «Сторонушка». Особо были отмечены организаторы аниматоров, которые в образе работников советского общепита создали атмосферу послевоенной Москвы. Проект 2014 года был высоко оценен Правительством Красноярского края, поддержан Министерством культуры.

Пятая акция «Североенисейцы- фронтовикам. Мы помним» - 2014

На выставках и концертах в г. Красноярске и п. Северо-Енисейском были представлены лучшие экспонаты и художественные номера, рассказывающие о пятилетнем периоде реализации акции. О масштабной акции рассказали краевые телеканалы.

С февраля по апрель в Северо-Енисейском районе проводился конкурс творческих работ учащихся школ о жизни Красноярского края и района в годы Великой Отечественной войны. В нем участвовало 59 работ. В номинации «Труженики тыла» I место заняла работа Головановой Евгении, в номинации «На фронтах войны» лучшим было названо научное исследование Чуваковой Ксении об участии нашей землячки, Роговой Л. Е., в разгроме фашизма. Отрывки из этих работ были напечатаны в местной газете и рекомендованы для напечатания в сборник.

Шестая акция «Североенисейцы - фронтовикам. Вальс Победы» - 2015 г.

9 мая состоялся массовый танец «Вальс Победы» во всех поселках района .13 мая в военном госпитале г Красноярска творческая бригада из Северо-Енисейского района представила концертную программу «Вальс Победы», вручила подарки от жителей Северо-Енисейского района. 14 мая состоялось масштабное мероприятие «Вальс Победы» в краевом Доме офицеров. Составляющая часть мероприятия складывалась из разных блоков:

1. Тематическая выставка, рассказывающая о жизни «Советского рудника» в годы Великой Отечественной войны, о героях североенисейцах, о настоящем дне и патриотическом отношении земляков к наследию Победы;
2. Торжественная часть, на которой присутствовал Губернатор Красноярского края Виктор Александров ич Толоконский;
3. Показ спектакля «Дорогами войны» представленный народным театром «Самородок» РДК «Металлург».

Седьмая акция «Североенисейцы - фронтовика». Наследники Победы!» - 2016г .

В рамках акции прошли мероприятия:

рассказывающие о подвигах и героях Великой Отечественной войны, о жизни и героических примерах североенисейцев на фронте и в тылу;

состоялись встречи и беседы с очевидцами военного времени, мероприятия цикла «Школа молодого бойца», включающие соревнования, эстафеты, конкурсы, смотры, сборы, зарницы;

акции добрых дел помощи ветеранам, облагораживание памятников, обелисков, мест захоронения ветеранов ВОВ;

во всех местах установки мемориальных знаков были проведены митинги и «Вахты памяти»,

организованы кинопоказы (кинонедели) патриотических отечественных кинофильмов;

фестивали патриотической песни и стихов;

была организована районная мастерская по подготовке рукотворных подарков для ветеранов Краевого военного госпиталя и очевидцев военного времени, североенисейцев, проживающих на территории района, и городе Красноярске;

проведена районная тематическая выставка детского рисунка и изделий ДПИ в РДК «Металлург» в гп Северо-Енисейский;

выступления сводного творческого коллектива Северо-Енисейского района в Краевом Доме офицеров и Краевом военном госпитале;

организовано показательное выступление военно-патриотических клубов «Амаки» и «Росомаха» и фото- и видеопрезентация Северо-Енисейского района «Наследники Победы», а также историческая музейная выставка в КГБУК «Дом офицеров» г. Красноярска .

В рамках проекта велась среди учащихся научно-исследовательская деятельность по сбору данных о жизни и деятельности участников Великой Отечественной войны и тружеников тыла. На Международном конкурсе «Надежды России» за работу «Судьба солдата» - имя с мемориальной плиты» Ирина Подсадняя, ученица СШ № 1 получила 1 место. Ей удалось:

‒ восстановить биографию в более полном объеме Е. П. Безруких - одного из имён, увековеченных на мемориальной доске памятника воинам Великой Отечественной войны в п. Пит-Городок с публикацией 12 ранее неизвестных фотографий из ее жизни;

‒ установить причину неполучения Е. П. Безруких звания Героя Советского Союза, к которому она была представлена (наша землячка не получила этой награды, так как числилась долгое время без вести пропавшей);

‒ воссоздать историю создания памятника в посёлке Пит-Городок Северо-Енисейского района.

Значимость проекта «Северо-енисейцы фронтовикам» в деле патриотического воспитания молодежи

«Народный проект» - так назвал его Юрий Захаринский, полномочный представитель Губернатора Красноярского края в Приенисейском федеральном округе. Губернатор Красноярского края Толоконский В. А. считает, что неформальный подход администрации Северо-Енисейского района к чествованию ветеранов должен являться примером работы по патриотическому воспитанию молодежи, укреплением связи между поколениями. Этот проект - важный вклад в сохранение исторической памяти, он позитивно влияет на воспитание новых поколений. Выступая на одном из концертов выездной агитбригады из п. Северо-Енисейского он отметил: «Я увидел молодежь района, которая помнит свою историю, чувствует ответственность за будущее, готова защищать нашу Родину и трудиться на её благо» .

Чтобы узнать мнение молодежи и ветеранов войны о значении этих мероприятий, проведено интервью с участниками акций разных лет.

Ковешникова Анна Андреевна (1922–2012), труженица тыла: «Хочу сказать об этой акции на районном уровне , большое внимание было уделено чествованию ветеранов тыла и детей войны.Поздравление делается с особой теплотой и вниманием.Спасибо всем».

Бояркин Григорий Васильевич, ветеран Великой Отечественной войны: «Акция воспитывает молодежь в патриотическом духе, объединяет поколения, большое спасибо всем».

Шевченко Ульяна, ученица 11 «А» класса школы № 1, участница акции «Дети войны»: « Участвуя в этой акции, я отдавала дань памяти Тане Савичевой. Я создала полотно, на котором были написаны слова из её дневника, который она вела на протяжении всей блокады Ленинграда. Я не только почтила память всех детей войны, но и рассказала другим эту историю,показала все ужасы войны».

Кошарная Валерия, ученица 11 «А» класса школы № 1, участница акции 2011 года «Небо». « С мамой мы решили сделать своими руками модель самолета военных времен. В эту поделку были вложены чуства переживания в предверии празника победы»..

Ефимова Екатерина, ученица 10 «Б» класса школы № 1, участница акции «Дети войны»: «Я принимала участие в акции, посвященной детям войны. Ужас от кадров и стихотворений, звучавших со сцены не могли не оказать влияние на моё представление о военных годах, я прочувствовала весь ужас войны. Я смотрела в глаза ветеранов, котрые были полны слёз, это не передать словами».

Яркаева Камилла, ученица 11 «А» класса школы № 2, участница акции «Дети войны»: «Эта акция многое для меня значила, мы смогли порадовать ветеранов, хотя это и сравниться не может с той благодарностью, которую они заслуживают. Для меня важно, что мы смогли пообщаться с ветеранами войны вживую, увидеть настоящих героев».

Иванова Елизавета, ученица школы № 1, участница акции «Дети войны» и «Мы помним»: «Я принимала участие в акции два года подряд. Я видела начальные этапы, когда предприятия, образовательные учереждения района готовились к маштабному событию: шла закупка товаров, изготовление поделок, подготовка концертных номеров, конечным этапом были концерты и выставки в городе Красноярске. Наши выступления - выражение нашей признательности ветеранам. Встречи с ними меняют всю твою жизнь и всё твоё понимание о жизненных ценностях».

С целью выявления значимости проводимых акций, был проведён социологический опрос среди учащихся гп Северо-Енисейского и студентов - выпускников школы: «Что дало вам участие в акции «Североенисейцы - фронтовикам?»

(20 респондентов - участников акций разных лет, разных уровней)

1. «Что дало вам участие в акции?

‒ Для меня ближе стала история моей страны - 86 %

‒ Я познакомился(ась) с ветеранами войны и тыла, больше узнал(а) о ней - 72 %

‒ Больше узнал(а) о Великой Отечественной войне - 54 %

‒ Я стал(а) лучше относиться к пожилым людям - 60 %

‒ Понимание, что именно от тебя сегодня зависит защита Родины - 67 %

‒ Гордость, что именно моя страна спасла мир от фашизма - 86 %

‒ Захотелось больше узнать об участии моих родных в Великой Отечественной войне - 52 %

1. Хочешь ли ты участвовать в данной акции в следующем году?

Не могу - 8 % (подготовка к ЕГЭ, др. причины)

Проанализировав высказывания участников акций, устные благодарности ветеранов войны,оценки проекта администрацией края, мы пришли к мнению, что акция «Североенисейцы- фронтовикам» играет огромную роль в патриотическом воспитании, способствует упрочению и развитию духовной связи у молодого поколения с историей своего народа. Она объединяет общим делом, укрепляет связь между поколениями разных лет. День Победы 9 мая стал более значимым праздником в жизни молодого поколения. Акция, имеет огромное значение не только для ветеранов, но и для всех её участников, в первую очередь для молодежи, она стала площадкой для встречи участников агитбригады, ветеранов Великой Отечественной войны, труженников тыла, студентов и ветеранов-земляков.

Подведём итоги о роли патриотизма, его значимости для молодого поколения.

Анализ анкет показал, что у молодёжи в районе:

1. А) Роль патриотизма велика - 87 %

В) Роль патриотизма незначительна - 13 %

1. А) Хотел бы покинуть страну - 10 %

‒ получить более качественное образование - 6,6 %

‒ получать более высокую зарплату - 3,4 %

В) Не хотел бы покинуть страну - 90 %

1. А) Участвуют в парадах, митингах, шествиях, демонстрациях - 100 %

В) Не участвуют

1. А) Состоят в какой-либо общественной политической молодёжной организации, политическом движении - 33 %

В) Не состоят - 67 %

1. А) Хотели бы служить в армии - 92 %

В) Не хотели бы служить в армии -7 %

1. А) Считают, что для поднятия чувства патриотизма в нашей стране должное вмешательство государства необходимо - 93 %

В) Не считают, что вмешательство государства необходимо - 6 %.

Выводы: По мнению молодёжи роль патриотизма в стране велика. По результатам опроса видно, что большинство респондентов (90 %) не хотят покидать свою страну. Число каким-либо образом участвующих в политической жизни страны составляет большинство. Хотят служить в армии - 92 %, не хотят по причине желания получать знания в дальнейшем и расти как специалист. Большинство респондентов считают, что для поднятия духа патриотизма в нашей стране явно не хватает вмешательства государства.

17 % респондентов считают, что необходимо обязательно вводить больше уроков по поддержанию патриотизма в учебных учреждениях (в школах, техникумах, колледжах, вузах и т. д.).

83 % считают, что надо обязательно проводить специальные массовые мероприятия по великому прошлому родной страны, по поддержанию патриотического духа, по отучению от вредных привычек, зарождать патриотизм в семье - 87 %. Организовывать военные игры для подрастающего поколения - 60 % респондентов.

Приятно отметить, что для 100 % респондентов День 9 мая - исторический праздник. Это дань памяти воинам-освободителям, парад на Красной площади, парад в посёлке, народное гуляние, салют. Это означает, что память о прошлом нашей страны живет в сердцах людей.

Итак, патриотов в нашем районе гораздо больше, их большинство, а это значит, что район, а значит и страна, будут жить и развиваться. Но надо помнить, что для поддерживания патриотического духа у населения, народ нуждается в инициативе от государства.

Заключение

Эффективность проведения демократических преобразований в России становится реальной с появлением поколения молодежи, патриотически ориентированного, способного воспринять и реализовать стратегические цели и ценности нового общества.

«Россия всегда была богата своими людьми. И наша задача - сохранить наш человеческий потенциал, победить безнравственность, бездуховность, вытеснить насаждаемые извне и чуждые нам ценности и взгляды, развив нравственность и патриотизм…»

Патриотизм - это не движение против чего-либо, а движение за те ценности, которыми располагает общество и человек.

И, так, что же такое патриотизм? В толковом словаре Даля этому понятию дается такое определение: Патриот - любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник . Более свежий источник - педагогический энциклопедический словарь (2003) даёт следующее определение патриотизма: «…любовь к отечеству, к родной земле, к своей культурной среде. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которая издревле имела и религиозное значение...».

Патриотизм - это, прежде всего, состояние духа, души. Патриотизм - это когда ты любишь свой народ , а национализм - это когда ты ненавидишь другие народы. И каждый из нас должен осознать разницу в этих понятиях.

Выводы:

Как видно из выше сказанного, понятие патриотизма не претерпело каких-либо серьезных смысловых изменений, хотя существует уже много веков.

Обобщивмноголетнюю практику, сложившуюся в Северо-Енисейском районе по патриотическому воспитанию молодёжи на традициях празднования Дня Победы, проведения районных и краевых акций «Североенисейцы - фронтовикам, можно констатировать - в районе действительно сложилась позитивная практика патриотического воспитания детей и молодежи, которая даёт положительный результат. Социологический опрос и анкетирование показывают, преобладающая часть молодых людей (90 %) являются патриотами малой и большой Родины.

Чествование ветеранов ВОВ в районе является примером неформального подхода в деле патриотического воспитания молодежи, укрепления связи между поколениями. «Народный проект» - так назвал акцию «Североенисейцы - фронтовикам» Юрий Захаринский, полномочный представитель Губернатора Красноярского края в Приенисейском федеральном округе. Инициативу жителей «золотого сердца Сибири» подхватили активисты территорий Красноярского края. Сегодня акция «Североенисейцы - фронтовикам»:

‒ объединяет всех общим делом, укрепляет связь между поколениями;

‒ 9 мая - День Победы стал более значимым праздником в жизни подрастающего поколения, как дань духовной памяти, отстоявшим мир в далеком 1945 году;

‒ способствует укреплению и развитию духовной связи детей и молодежи с историей своего народа;

‒ стала площадкой для встречи участников агитбригады, ветеранов Великой Отечественной войны и тружеников тыла, ветеранов-земляков, школьников и студентов.

Школьники - участники акции стали более активно принимать участие в научно-практических конференциях «Первые шаги в науку» на школьном, муниципальном и региональном и более высоких уровнях, и показывают успешный результат.

Появились множественные публикации школьников во Всероссийских журналах «Юный учёный», «Патриот Отечества», краевом журнале «НОУ», сборниках тезисов.

Интервьюирование СЕМИС (Северо-Енисейская муниципальная информационная служба) и участие в его программах стало нормой (в том числе и по теме работы «Патриотизм - национальная идея», февраль 2016г.).

Собранный материал предоставлен в «Муниципальный музей истории золотодобычи» (направление «История района»), используется на классных часах.

Подводя итоги вышесказанному, можно утверждать, что хотя патриотизм у современной молодежи России переживает не самые легкие времена, патриотично настроенных людей гораздо больше. Включение патриотизма в систему социальных и личностных ценностей молодежи связано с развитием у них чувства долга, ответственности перед той социальной группой, с которой они себя идентифицируют (этнос, нация, государство), верности традициям, социальной зрелости и осуществляется посредством личной причастности в процессе прохождения личностью всех уровней самоидентификации: Я - этнонациональное -- Я - гражданско-государственное -- Я - планетарное и только тогда Я - Личность.

Философ-энциклопедист А. Ф. Лосев писал: «Родина... не есть только территория, она не есть только национальность, она не есть только социальная жизнь. Родина есть Родина. Я знаю, что это нечто большое, великое, нечеловеческое; я знаю, что это что-то прекрасное, желанное и возвышающее» .

В заключение хочется сказать словами Ивана Александровича Ильина, которые были для него гражданской молитвой: «Кто бы я ни был, каково бы ни было мое общественное положение, от крестьянина до ученого, от министра до трубочиста, - я служу России, русскому духу, русскому качеству, русскому величию; не «маммоне» и не начальству, не личной похоти, и не партии, не карьере и не просто работодателю, - но именно России, ее спасению, ее строительству, ее совершенству, ее оправданию перед лицом Божиим» .

«Два чувства дивно близки нам,

В них обретает сердце пищу:

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

На них основано от века,

По воле Бога самого,

Самостоянье человека,

Залог величия его».

А. С. Пушкин

Литература:

1. Лутовинов В., Современное понимание патриотизма.// Патриот отечества, № 9–2015, 31–33с.
2. Микрюков В., Патриотизм: к определению понятия// Воспитание школьников, № 5- 2015, 2–8с.
3. Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова. М.: Наука, 2014. - 418с.
4. Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля. М.: Наука, 2012. - 395с.
5. Ушаков Д. Н. Толковый словарь русского языка. М.: Наука, 2013. - 328с.
6. Уткин В. Е., Патриотическое воспитание: задачи и методы в современных условиях//Патриот отечества № 7–2014, 27–32с.
7. Феофанова Н. А., Проект «Североенисейцы - фронтовикам»//газета «Северо-Енисейский вестник» № 26, 11 мая 2012
8. Феофанова Н. А., Проект «Североенисейцы - фронтовикам» в действии//газета «Северо-Енисейский вестник» № 31, 21 мая 2015.\
9. Феофанова Н. А., Проект «Североенисейцы - фронтовикам» в действии//газета «Северо-Енисейский вестник» № 33, 24 мая 2016.\
10. Путин В. В. / О патриотизме / 4.02.2016 / http://www.yotube.com
11. Интернет http://ru.wikipedia.org/wiki/; http://www.bestreferat.ru; http://www.studfiles.ru; http://ru.wikipedia.org/wiki - свободная энциклопедия; http://www.socium.info/dict.html- социологический словарь
12. Лосев А. Ф. Родина //Патриотизм: общероссийский и национальный. - М., 1996. С. 150.

После крушения коммунизма, начался поиск новой национальной идеи, однако общество не смогло прийти к консенсусу по ее поводу, свои предложения выдвинула власть. Сможет ли патриотизм стать такой идей? Однозначного ответа на этот вопрос сегодня дать невозможно. Должна быть проделана огромная интеллектуальная работа, чтобы заявление о намерениях предстало стройной концепцией, дающей ответы на главные проблемы, стоящие не только перед страной и обществом, но и всем миром.

ИТАР-ТАСС/ Алексей Павлишак

«У нас нет никакой, и не может быть другой объединяющей идеи, кроме патриотизма…» В. Путин

О мировоззрении

Мировоззрение – иерархически построенная система идей, формирующая определенную картину мира, исходя их которой, человек не только воспринимает образ окружающей действительности, но и создает его.

Человек стремится создать непротиворечивый образ мира, поэтому на вершине иерархической системы идей, определяющих мировоззрение, обычно находится одна главная идея, либо непротиворечивый комплекс ценностей , оформленных в единую концепцию или учение. Например, в основе религиозного мировоззрения лежит идея Бога, которая определяет все другие идеи, формирующие мировосприятие.

В основе современного рационалистического мировоззрения западной цивилизации находится концепция науки, оказывающая влияние на все остальные идеи, определяющие взгляд западного человека на мир. Рационалистическое мировоззрение пришло на смену религиозному и сейчас постепенно вытесняет из сознания европейцев некогда господствовавшие в нем религиозные идеи.

До религии в сознании древних греков, сформировавших западную цивилизацию, господствовало мифологическое мировосприятие. Там, где человек, верящий в миф, видел проявление судьбы, там религиозное мировоззрение усматривало волю Бога, а современный рационалистически мыслящий западный человек видит проявление действия природных законов.

Мировоззренческие системы лежат в основе больших человеческих обществ – цивилизаций, и определяют их отличия. В рамках цивилизаций могут существовать различные системы мировосприятия, отличающие мировоззрение народов, входящих в данную цивилизационную систему. Мировоззрение русского народа последние три столетия формировалось под сильным воздействием западной цивилизации, но полностью с ним не совпадает. По мнению З. Бжезинского «великая русская цивилизация отстаивает определенные базовые ценности, не только религиозные, но и ценности, касающиеся межличност­ных отношений - к примеру, осуждение изменений в отноше­ниях между полами и внутри полов, которые в настоящее время происходят в мире» .

Отличия мировосприятия русского народа определяются влиянием слабо исследованных языческих славянских представлений о мире, православием и, созданным в Европе, марксизмом, адаптированным к российским условиям. Общим для российского и западного мировосприятия является рационализм, задающий основную мировоззренческую рамку, в которую должны вписываться все остальные идеи.

Идейный каркас мировоззрения не является жесткой конструкцией и в наше время может быстро меняться под влиянием новых идей. В прошлом эти изменения проходили значительно медленнее.

В условиях глобализирующегося мира началось соревнование мировоззрений и построенной на их основе реальности. В этом соревновании сегодня выигрывает Запад, сформировавший рациональное мировоззрение, в рамках которого сосуществуют несколько крупных идейных систем, которые, наряду с наукой, определяют организацию и функционирование различных сторон жизни человеческих сообществ. К таким системам можно отнести различные виды либерализма, коммунизм, фашизм.

Эволюция и эффективность наших ценностных оснований

Русский народ до начала ХХ века придерживался православного христианского мировоззрения, однако в результате Октябрьской революции отказался от него и положил в основу мировоззрения коммунистическую марксистскую доктрину, официально господствовавшую в умах советского народа более семидесяти лет. В ходе перестройки в результате свободной конкуренции идей победила западная либерально-демократическая идея, в соответствии с которой стали перестраиваться экономика, социальные и иные отношения.

Люди придерживаются тех или иных идей, и формируют окружающий их мир в соответствии с этими идеями до тех пор, пока они показывают свою действенность. Либерально-демократическая идея в России не смогла создать ни эффективно работающей экономики, ни комфортного общества. Превратить Россию в Европу она не смогла в силу разных обстоятельств, поэтому власть и российский народ разуверились в ней и стали искать новую мировоззренческую опору в форме национальной идеи. Общество не смогло выработать такой идеи, поэтому она была предложена властью. В 2013 году президент РФ В. Путин предложил считать патриотизм российской национальной идеей.

Общество в нынешней непростой внешнеполитической обстановке оказалось довольно восприимчиво к патриотической идее, и не отторгло ее, но это еще не значит, что на этой основе можно будет создать эффективное, привлекательное и конкурентоспособное общество. Такое возможно лишь в том случае, если патриотическая идея докажет свою практическую действенность.

Требования к национальной идее

Требования к национальной идее исключительно высоки. Она должна не только ностальгически согревать чувства россиян, попранные в последнее двадцатилетие, но и определить главные направления развития страны, а значит, на ее основе должны быть созданы экономика, внутригосударственные, межэтнические и социальные отношения, мораль, эффективно действующие наука, образование, воспитание. Именно такую всеобъемлющую роль выполняли две предшествующие русские национальные идеи – православие и коммунизм. Они определяли главные стороны жизни российского и советского общества, своеобразие власти и экономики. В современной России на эту роль претендовал либерализм, но не смог доказать свою действенность и эффективность.

В каждой значимой сфере человеческого бытия мировоззрение, основанное на большой идее, к которым относится и национальная, формирует своеобразную, отличную от других действительность. Так, в экономике либеральная идея создает рынок, а коммунистическая – административно управляемую плановую экономику. Мировоззрение определяет формы ведения сельского хозяйства. Либеральное – существует преимущественно в форме фермерства, коммунистическое – колхозов и совхозов.

Мусульманское мировоззрение, если не имеет ответы на все жизненные проблемы, то стремится к этому. Уже сейчас создана особая мусульманская банковская система, не использующая ростовщический процент. Свои особенности, диктуемые мировоззрением, имела коммунистическая банковская система в форме Сберегательных касс и касс взаимопомощи, разительно отличаясь от банковской системы либерального Запада.

Либерализм в образовании проявляется в форме свободного выбора программ обучения, предметов и преподавателей. Коммунизм, следуя единственно верному учению, требовал полной унификации форм и методов обучения.

В воспитании либерализм стремится сделать упор на воспитании свободной, раскрепощенной личности – индивидуалиста. Коммунизм воспитывал коллективиста с четкой идейной ориентацией, которую обеспечивало последовательное воспитание ребенка сначала в октябрятских звездочках, потом в пионерских отрядах и, наконец, в комсомольской организации.

Мировоззрение сказывается даже в формах и способах освоения космоса. У нас, начиная с советских времен – это монополия государства, в США – уже сегодня бизнес.

Из этого краткого обзора видно, что буквально все сферы человеческой жизни определяются господствующим мировоззрением, а это значит, что национальная идея должна определять пути решения всех важнейших актуальных проблем страны и общества, и иметь ответы на вопросы: как в космос летать, как землю пахать.

О способах создания национальной идеи

Обычно считается, что национальная идея – это некая константа, которая изначально заложена в мировоззрение русского народа, поэтому достаточно вычленить ценности, постоянно прослеживающиеся в истории народа, чтобы на их основе создать национальную идею. Отсюда попытки опереться на социологические опросы, с целью вычленения господствующих идей, но если бы можно было провести соцопрос в момент, предшествующий внедрению в русское сознание очередной национальной идеи, мы не нашли бы ее там. Единственное, что ясно показал бы этот опрос – полное неприятие господствующей идеи. Те, кто застал перестройку, помнят активное отрицание коммунизма, еще недавно безраздельно господствующего в умах советских людей.

Все русские национальные идеи были заимствованы извне, а не созданы в России. Православие пришло на Русь из Византии, причем выбор веры, описанный в Повести временных лет, был сугубо рациональным. Коммунизм переняли у Европы. Либерализм, закрепленный как главная ценность в современной Конституции РФ, также плод западных интеллектуальных трудов. Ни одна из этих идей, за исключением либерализма (усвоенного элитой еще в XVIII веке), не имела прочных корней в русском, а позднее и в российском, общественном сознании.

Национальная идея создает нацию, народ. В дореволюционной России русский народ был сформирован православием, которое было главной и необходимой чертой русскости. Советский народ создан коммунистической идеей, как только она потеряла свою силу и привлекательность, советский народ бесследно исчез, распавшись на русских, украинцев, таджиков, грузин и др.

Для того, чтобы какая-то идея была принята в качестве национальной, она должна, как минимум, отрицать предыдущую идею, нести в себе привлекательный проект будущего, быть способной сформировать нацию и быть действенной, т.е. созданная на ее основе реальность должна быть лучше предшествующей. Этим требованиям отвечали и православие, и коммунизм, но не соответствовал либерализм, который так и не смог создать эффективно работающей экономики, а без этого невозможно реализовать главные цели и задачи общества потребления. Не была сформирована нация на основе либерализма, поэтому угроза развала государства ставила крест на осуществление либеральной идеи в тех осколках, которые бы остались от России, и вероятнее всего выродились бы в азиатские деспотии .

Попытки найти замену либерализму в качестве национальной идеи начались еще 1990-е годы, но ни тогда, ни позже, не привели к положительному результату.

Патриотизм, как мировоззренческое предложение власти

Нынешний президент РФ проделал значительную идейную эволюцию, обычную для правителя в постпетроский период – многие русские цари начинали как либералы, а заканчивали как консерваторы. Не избежал этого и В. Путин , первая консервативная идея в ранге национальной была заимствована у Солженицына – это было сбережение народа, а несколько позднее, – патриотизм. В неявной форме она была сформулирована еще в 2013 году на заседании Валдайского клуба. В феврале 2016 года президент на встрече с активом «Клуба лидеров» года уже ясно заявил, что национальная идея России - это патриотизм. «У нас нет никакой, и не может быть другой объединяющей идеи, кроме патриотизма… Никакой другой идеи мы не придумаем, и придумывать не надо » , правда добавив при этом, что она еще «не оформлена» и непонятно как ее «запустить». Это свидетельствует о том, что есть лишь заявка на национальную идею, но цельной всеобъемлющей концепции, дающей ответы на важнейшие вопросы российской современности, еще не разработано.

Патриотизм в качестве национальной идеи должен не только сформировать отношение к главным сферам человеческого бытия, но и сделать их привлекательными и конкурентоспособными на фоне мировоззренческих идей других народов, а главное, он должен стать более эффективным, чем либерализм. Если этого не произойдет, то мы опять будем вынуждены вернуться к либеральным экспериментам, как это случилось в феврале 1917 года, и в 1991 году. Пока же эта огромная идейная работа не только не проведена, но даже и не осознана до конца ни властью, ни интеллектуалами. Отдельные разработки ведутся только в области образования, истории, внешней политики, экономики.

Увы, но на сегодняшний день можно более-менее ясно сказать, что такое патриотизм только в области отношений полов. Безусловно, патриотично придерживаться здесь традиционных воззрений и обычаев, как это делали наши отцы и деды, в противоположность либеральной идее, которая поддерживает чуждый нам гомосексуализм и лесбиянство. Именно через приоритеты традиции в этой области патриотическая идея диктует нам ориентацию на традиционную семью и отрицание, например, мусульманского многоженства, рассматриваемое в православной традиции, как прелюбодеяние.

Только на первый взгляд вызывает недоумение тот факт, что отношения полов оказались самым важным отличием, отграничившим российское мировосприятие от западного либерального. Сексуальная революция шестидесятых годов прошлого столетия привела сначала к оправданию гомосексуализма, а затем сделала его тем оселком, на котором проверяется приверженность либеральным ценностям. Гомосексуальность оказалась несовместимой ни с православными мировоззренческими установками, ни с коммунистическими. Принять их российский человек не смог – ни православный, ни мусульманин, ни коммунист. В этом отторжении главного, на сегодня критерия либерализма, сошлось подавляющее большинство россиян, именно поэтому оно закономерно стало первым по времени, наиболее отчетливым выражением российского патриотизма. Это не значит, что отношения полов останутся таким выражением навсегда, думается в скором времени их место займут другие важные социально-политические и экономические проблемы, требующие своей разработки в рамках патриотической концепции.

Патриотизм во внешней политике

Вторая важная область, в которой пытаются руководствоваться принципами патриотизма – область внешней политики и международных отношений. В этой сфере идея патриотизма нашла свое выражение в переосмыслении государственных интересов и переформулировании на этой основе некоторых принципов отношений между странами.

Дипломатия 1990-х годов, исходившая из либеральной идеи, рассматривала Запад как образец для подражания и дружественную нам силу. Его продвижение на Восток не считалось угрозой, поэтому вплоть до последнего времени считалось, что у России на Западе нет врагов. Общность ценностей Запада и либеральной части российской элиты, занимавшей господствующие высоты в российской власти, позволяли рассматривать НАТО как не враждебную нам силу, а значит не вызывали особых опасений при ее продвижении на Восток. Правда, те во власти и обществе, кто не разделял этих ценностей, считали, что приближение альянса к нашим границам несет в себе реальную угрозу безопасности и суверенитету.

Особенно эти опасения усилились после бомбежек Югославии. Справедливости ради, необходимо отметить, что если бы российский народ действительно принял либеральные ценности, то никогда не стал бы рассматриваться Европой и США в качестве противника, правда, при этом, он перестал бы быть российским в нынешнем понимании этого определения. Как от трехсотмиллионного советского народа, при отказе от коммунистической идеи в одночасье не осталось ни одного человека, также перестал бы существовать и российский народ, искренне приняв либерализм .

Еще в 2013 году был сделан вывод о том, что «глобальная конкуренция впервые в новейшей истории приобретает цивилизационное измерение и выражается в соперничестве различных ценностных ориентиров и моделей развития» .

Проблема сохранения и укрепления российских ценностных оснований особенно остро стала сегодня во внешнеполитических отношениях в связи с новым характером борьбы на международной арене, когда войны начинаются в киберпространстве и информационной сфере, преследуя целью подорвать мировоззренческие основания противника. Военное вторжение, являясь финальной частью, лишь закрепляет уже достигнутую идейную победу. Особенно четко это было осознанно нашей властью после удачного применения ею современных методов ведения борьбы в ходе присоединения Крыма и последующих событий на Донбассе. Этот опыт с особой остротой поставил задачу укрепления мировоззренческих основ российской нации.

В Стратегии национальной безопасности были сформулированы традиционные российские духовно-нравственные ценности: «приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины» . Однако простое перечисление ценностей мало что дает, поскольку большинство из них не определено в рамках концепции патриотизма, а некоторые, как, например, преемственность истории, пока остается лишь благим пожеланием.

Не осталось в стороне от проблемы определения ценностных оснований российской внешней политики и экспертное сообщество. В недавних тезисах рабочей группы Совета по внешней и оборонной политике «Стратегия для России. Российская внешняя политика: конец 2010-х –– начало 2020-х годов» проблеме ценностей уделено большое внимание. В частности авторы считают, что «Россия по сути начала предлагать большинству в мире, в том числе даже на Западе, жизнеспособный набор ценностей. Они во многом унаследованы из прошлого, но это прошлое как раз возвращается. Это политический и культурный плюрализм, свобода выбора вместо западного универсализма, государственный суверенитет, национальное достоинство, невмешательство во внутренние дела: опора на традиционные общественные, личные и семейные ценности, поддержка религий, отвержение воинствующего секуляризма». К сожалению, наличие большинства из этих ценностей только декларируется, в реальности, как мировоззренческие ценности они не являются господствующими в сознании большинства людей, в том числе власть предержащих. Где у нас реальный политический плюрализм? Можно ли серьезно говорить о невмешательстве во внутренние дела соседей? Да и семейные ценности, при наличии огромного количества детей без родителей, массовых разводах и абортах, не более чем декларация о намерениях. Отдельно упомянута ценность великодержавия, которая была возвращена в российскую внешнюю политику.

Можно ли говорить, о «жизнеспособном наборе ценностей», если нам, гражданам страны, неведом проект нашего будущего, мы не знаем цели и направления нашего движения. Что мы в реальности можем предложить другим странам, кроме дружбы против Запада? Все эти проблемы мировоззренческого характера серьезно обесценивают попытки сформулировать новую внешнеполитическую стратегию. Впрочем, авторы документа отчасти это осознают, отмечая, что «пока не предъявлены цели консолидации - стратегия развития». А без этого нет ценностной основы для создания нового центра силы, о котором они мечтают. В одиночку таким центром Россия, в отличие, например от Китая, быть не может.

Выдвигая в качестве ценностей такие, которым мы сами внутри страны не следуем, мы не сможем убедить наших потенциальных союзников объединиться на их основе. Нужна цельная мировоззренческая концепция, в которой внутренние цели развития нашей страны были бы привлекательны и для других стран и народов. Может ли такой стать концепция, созданная на основе российского патриотизма, пока представляется сомнительным. Почему наша любовь к России должна кого-то к нам привлечь, как и наше великодержавие, которое определенно не нравится ни одной из бывших союзных республик, включая союзную Белоруссию.

Недостаток идеи патриотизма заключается в его нацеленности в основном на внутреннее употребление. Все иные национальные идеи – православие, коммунизм, и конечно, либерализм, несут в себе мощный заряд мессианизма, они наднациональны, в то время, как патриотизм пока видится сугубо национальной идеей.

Реализация патриотической идеи в других областях и сферах

Несомненно, патриотическая идея может стать мощной силой, консолидирующей наше общество, но для этого нужно насытить ее конкретным содержанием. Сегодня она содержит больше эмоций, нежели четко сформулированных рациональных идейных положений. Эмоции несомненно важны, но они, в рамках рационального мировоззрения, являются производным от высоких идей, и в этом отношении они вторичны.

Патриотизм – это любовь к Родине. К сожалению, сегодня это понятие не имеет ясного и конкретного содержания. В рамках православия Россия являлась защитницей и распространителем истинной веры, и это высокое предназначение было предметом законной гордости православных христиан, которые до конца XIX века составляли большинство населения страны. Но их доля непрерывно уменьшалась, что создавало проблемы с патриотизмом, проявившиеся, в частности, в годы Первой мировой войны.

СССР в глазах своих граждан представал страной с самым передовым общественным строем, авангардом «прогрессивного» человечества, страной с передовой наукой, техникой, экономикой, имеющей многочисленные достижения во многих областях. Советский Союз было за что любить, до тех пор, пока советский народ не разочаровался в самом коммунизме, и тогда страна предстала в качестве тоталитарной державы, процветающей на крови и страданиях собственного народа. Такую страну было не за что любить, поэтому, когда она рассыпалась в 1991 году, ее целостность никто не вышел защищать.

Сегодня понятие Родины не определено, ее можно любить только эмоционально, а не рационально. Сейчас любовь к Отечеству пытаются обосновать прошлым, но оно неопределенно, неясно, противоречиво. Единого, разделяемого большинством образа прошлого не создано, прежде всего потому, что наши граждане имеют разные представления о настоящем страны и ее будущем. Стоя на разных концептуальных позициях в отношении сегодняшнего положения дел в стране и ее перспектив, люди по разному видят прошлое. Почитайте историю, написанную с либеральных позиций, коммунистических, монархических, государственно-патриотических – это разные истории, причем порой диаметрально противоположные в оценке всех важнейших событий. Более-менее единый взгляд существует только на историю Великой Отечественной войны, именно поэтому она выбрана главным средством, формирующим национальную идентичность российского народа.

Национальная идея в качестве неотъемлемого компонента должна содержать образ прекрасного будущего, к которому нужно стремиться. Он должен быть несколько размыт, как понятие рая или коммунизма, но обязательно должен быть привлекателен. Какой образ будущего сегодня имеем мы? У каждого свой. Коммунисты, по-прежнему видят его в виде преславутого рога изобилия, из которого посыплются блага, и осуществится великий принцип: «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Либералы хотят только европейского будущего для страны. Что хотят патриоты пока неясно. Более менее ясно определено будущее у радикальных националистов – «Россия для русских», но думается, что его осуществление поставит крест на стране вообще.

Неопределенность содержания понятия Родины, неясность цели, миссии и проекта, который должен осуществить российский народ, не позволяет создать оригинальные формы и методы воспитания и обучения молодого поколения, и заставляют механически перенимать формы недавнего прошлого – игру Зарницу, нормы ГТО, и др. Потеряв изначальное содержание, и не получив нового, они стали подобны евангельским старым мехам, неспособным удержать влитое в них молодое вино, но беда в том, что вина в них никто не вливает. Поэтому они остаются пустыми, мертвыми формами.

Как видно из сделанного краткого очерка, у патриотизма, как национальной идеи, сегодня больше проблем, чем ответов на вопросы, но это вовсе не означает, что эта идея не может быть основой для национального объединения российского народа. Работа над идеей только начинается и от усилий и таланта сегодняшней интеллектуальной элиты страны зависит ее результат.

Ценности – особо важные для человека идеи, формирующие его мировоззрение. Они определяют особенности всех сторон деятельности человека, начиная от картины мира и заканчивая отношениями полов.

Бжезинский Зб. В борьбе с российским шовинизмом / «The Ameri­can Interest» / Цит. по: Эл. ресурс: «ЦВПИ». 2014. 3 июля / http://eurasian- defence.ru/

Современные коммунисты усматривают сходство коммунистических и православных ценностей, видя в Христе первого социалиста, но это они обнаружили только недавно, и явно в конъюнктурных политических целях.

Над решением проблемы совмещения либеральных идей и крепкой российской государственности почти десять лет трудился Клуб «4 ноября», а затем и либеральная платформа в партии «Единая Россия», но эти наработки так и не были востребованы.

…Двадцать лет назад, летом 1996 года, переизбранный президентом России Борис Ельцин заявил о необходимости разработать «такую национальную идею», которая будет «самой главной для России». Тогда многим представлялось, что спасительную идею для страны должны создавать политические авгуры и алхимики, что это некая волшебная технология. А такое органичное, естественное явление, как патриотизм, виделось чем-то неактуальным и даже опасным…

Фото - YAY / ТАСС

Здесь уместен экскурс в недавнее прошлое. Начиная со второй половины 1980-х главными на повестке дня стали мотивы разоблачения и покаяния. Властители дум обращали всеобщее внимание на негативные стороны нашей истории, нашей тогдашней системы. Обществу навязывали аутсайдерскую, депрессивную психологию, развивался комплекс национальной неполноценности.

Какой уж тут патриотизм! В 1990-е была сделана ставка на радикальный индивидуализм, на личную предприимчивость. Мы получили общество контрастов. Нас приучали молиться на частный интерес, презирать государство. Абсурд состоял в том, что приучали к этому зачастую сами государственные чиновники. «Личное выше общественного!» - этот принцип прививали как святыню.

В этот период патриотизм оказался отброшен за ненадобностью. Само определение «патриотический» стало принадлежностью оппозиции, а не власти. Выхода в центральные СМИ оппозиция практически не имела - и патриотизм преподносили как маргинальное явление. Распря «демократов» и «патриотов» сопровождала распад государства, именно в этот период наша страна становилась слабее…

К счастью, общество не утратило потребности в сплачивающем начале. Вполне логично, что таковым выступает глубочайшее чувство, объединяющее людей разных возрастов, вероисповеданий, национальностей и культур. Это чувство - любовь к Родине. Иными словами, патриотизм. «У нас нет никакой и не может быть никакой другой объединяющей идеи, кроме патриотизма…» - заявил Владимир Путин . С этим трудно поспорить.

Постараемся осмыслить этот феномен.

Патриотические взгляды органически присущи человеку - как участнику общества, как гражданину государства, как продолжателю родословной. Вроде бы это бесспорно: мы любим Родину, стараемся беречь её, служить ей, укреплять и обогащать, в том числе для будущих поколений. Отделять себя от сообщества - опасное, опрометчивое заблуждение.

В своё время нынешний свободолюбец Михаил Касьянов , будучи премьер-министром, вальяжно возмущался, что учебники истории у нас не вполне ещё либеральны, что там почему-то говорится о всенародной победе, о «трудовом народе»…

Но время показывает, что в России возрождается солидарное общество, для которого «всенародная победа» - это не пустые слова. Страна преодолевает инерцию распада.

Есть у нас пословица: «С родной земли умри - не сходи». Что это означает? Человек созидательный - не перекати-поле. Чтобы построить нечто значительное, чтобы оставить о себе крепкую и добрую память на земле, нужно опираться на фундамент родной культуры. Нужно знать и любить Отечество. В любой чужой культуре даже самые переимчивые из нас не сумеют реализоваться в полную силу. И потому патриотизм связан со стратегией личного успеха, но несовместим с агрессивным, хищническим индивидуализмом.

Любовь к Родине не означает, что мы перестанем замечать наши недостатки, что впадём в чванство или начнём ненавидеть соседей… В русской традиции с давних пор истинный патриотизм отличали от ложного. Всегда будут актуальны слова Петра Вяземского , опубликованные аж в 1827 году:

«Многие признают за патриотизм безусловную похвалу всему, что свое. Тюрго называл это лакейским патриотизмом, du patriotisme d`antichambre. У нас можно бы его назвать квасным патриотизмом. Я полагаю, что любовь к отечеству должна быть слепа в пожертвовании ему, но не в тщеславном самодовольстве».

В начале 1990-х господствовала ещё и такая идея: патриотизм не нужно «искусственно взращивать», не нужно воспитывать. Он и без этого присущ людям. В школах предполагалось воспитывать лишь гражданское самосознание и толерантность. В результате вышел пшик. Под разговоры о толерантности утратили достижения дружбы народов, никакого гражданского самосознания не получили, а патриотическое воспитание на государственном уровне в последние годы приходится восстанавливать в пожарном порядке…

Оказывается, патриотизм не растёт как сорная трава - сам собой. Его следует продуманно культивировать, чтобы он был просвещённым, созидательным. Об этом и говорит президент: «Нужно, чтобы это вошло в сознание». В противном случае инициативу у государства перехватывают радикалы - и отечественной, и зарубежной чеканки.

Именно патриотизм объединяет прошлое, настоящее и будущее. Пример тому - прошлогодняя акция «Бессмертный полк». Идея Победы для нас - больше, чем просто память о войне.

Это урок преодоления, урок стойкости и целеустремлённости. Урок патриотизма. Он необходим нам не только в ратных делах, но и в любом серьёзном начинании.

Другой объединяющей идеи у нас действительно нет. Хотя эта - любовь к Отечеству - непобедима.

Проверено историей.

Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Патриотизм в дореволюционный период развития России

В понимании сущности Русской идеи многие известные ученые, политические деятели, представители культуры и даже отечественного предпринимательства исходят из того, что наш общенациональный идеал сегодня - это возрождение России, которое немыслимо без обращения к ее глубинным истокам. Русская идея сегодня выступает в качестве одной из духовных основ возрождения Отечества, нашей исторической памяти, национального самосознания, стремления россиян к лучшей действительности, проявления ими высокой духовности, и истинного патриотизма.

В далеком прошлом в основе Русской идеи было мессианство - быть главной, если не единственной носительницей подлинно христианских ценностей, а после падения Византии - и православной государственности. На протяжении веков силы этой государственности были направлены на самосохранение русского народа, развитие у него национального самосознания и высших патриотических чувств. С расширением границ Русского государства, присоединением к нему новых народов Русская идея трансформируется в идею российскую. Многочисленные нерусские народы, получая от русской нации экономическую, культурную и иную помощь, военную защиту от врагов, стали считать Россию своей общей исторической родиной. Вследствие этого идея о роли и предназначении русского народа, то есть Русская идея "... стала общей для всех наций, народностей, этнических и национальных групп, населявших огромную Российскую империю".

Анализ Русской идеи основывается на взглядах отечественных мыслителей, в особенности тех, которые в той или иной степени выражали свое отношение к патриотизму и проблеме его развития в обществе. Эти мыслители разрабатывали теоретические основы патриотизма в тесной связи с Русской идеей, в ее общем русле. Именно этим объясняется то обстоятельство, что в существе их идей, подходов и позиций по проблеме русского и российского патриотизма имеются общие, объединяющие моменты.

Когда, после петровских преобразований и разгрома Наполеона, Россия включилась в европейский процесс общественного развития на качественно новом уровне, обострились проблемы занимаемого ею положения в мире и сосуществования с западной цивилизацией. В рамках Русской идеи обострилась борьба двух тенденций - западничества и славянофильства. Выбор пути, по которому предстояло идти стране и русским в XIX - начале XX века, оказался непростым. К его осмыслению подключились лучшие умы нации - А. С. Пушкин и Н. М. Карамзин, Ф. М. Достоевский и А. И. Герцен, И. В. Киреевский и Н. Е. Данилевский, И. А. Ильин и П. А. Сорокин.

Обобщая вклад отечественных мыслителей, разрабатывавших Русскую идею в дореволюционный период развития России, можно отметить, что в рассмотрении ими формирующих начал национального самосознания, путей приумножения блага Отечеству значительное место занимал патриотизм. Это проявилось прежде всего в трех принципах становления и развития Русской идеи на протяжении рассматриваемого столетия (начало XIX в. - начало XX в). К этим принципам относятся: религиозный (православие, Киевская Русь), политический (самодержавие, "священное царство", Московская Русь) и социальный (европейская цивилизация, Российская империя).

Патриотизм в послеоктябрьский период

В послеоктябрьский период развития страны произошло переподчинение собственно русских и российских интересов задаче интернационализации отношений в обществе. Естественно, что это не могло не отразиться на русском самосознании, которое деформировалось, ослаблялось, утрачивая национальные корни. Вследствие преувеличения значения в советском обществе социального, классового, идеологического был резко ослаблен национальный фактор, что повлияло на направленность русского национального самосознания ("старший брат обязан помочь младшим братьям").

В таких условиях большую роль в создании предпосылок для дальнейшего возрождения патриотической идеи сыграл субъективный фактор. По мере того, как привлекательность марксистской теории в российском обществе все более ослабевала, общественность с возрастающим интересом обращалась к работам отечественных мыслителей, которые в десятилетия советского периода продолжали творчески развивать и обогащать патриотизм новыми идеями. Среди них выделяются, в частности, Н. Бердяев, Л. Карсавин, И. Ильин, и др.

Патриотизм в период социалистического строительства

Период социалистического строительства весьма активно повлиял на развитие национального сознания советского общества, в котором идеологическое, классовое, интернациональное некоторое время формировалось в ущерб традиционным духовным, культурным, историческим ценностям нашего народа. Значительно слабее стала преемственность поколений, нарастали тенденции маргинализации молодежи, ее отчужденности от героических свершений и славы великих предков Руси, России. Основная часть советского образованного общества стала активным проводником официальной политики, для которой были присущи деформации, а порой и умаление истинных национальных интересов как русского, так и других народов России.

Российская трагедия, проявившаяся в русской эмиграции после гражданской войны, отражена в трудах целого ряда замечательных мыслителей, которые стремились сохранить наши национальные корни, найти опору для возрождения новых всходов на русской почве. Среди имен этих мыслителей, продолжавших разработку и развитие патриотизма в русле Русской идеи в сложный период жизни нашего общества в завершившемся XX в., можно выделить Иоанна Кронштадского, Н. И. Алексеева, Н. А. Бердяева, Г. В. Плеханова, Б. П. Вышеславцева, И. А. Ильина, А. В. Карташева, С. А. Левицкого, Н. О. Лосского, А. Н. Толстого, Л. И. Шестова, Е. С. Троицкого, О. А. Платонова и других.

По мнению одного из крупнейших философов России Л. П. Карсавина, наиболее ярким и стойким носителем любви к Отечеству, истинного патриотизма является армия. Это определяется ее "народною природою". На этом основании он делает вывод о том, что те остатки русской армии, которые подняли белое знамя, "тоже приняли участие в созидании новой России - своею самоотверженной гибелью за ее великодержавие".

Олицетворяя главное предназначение армии с высшим патриотическим долгом, с идеей наиболее самоотверженного и последовательного служения великой России, Ильин писал, что "Русская армия всегда была школой патриотической верности", выступает как "наша сила, наша надежда, основа нашего национального существования". Армия невозможна без патриотизма и жертвенности. Ее лозунг: "Жить для России и умереть за Россию".

Что же касается Красной, а затем Советской армии, то большинство ее представителей также являлись патриотами России. Однако это была уже не прежняя, а другая Россия в силу формирования и развития новых классовых, политических, идеологических и других признаков, благодаря которым Отечество определялось прежде всего как социалистическое, олицетворявшее появление советской государственно-общественной системы.

Патриотизм в годы Великой Отечественной войны

Сформировавшийся в новых исторических условиях патриотизм в наибольшей мере показал свою жизненность и силу в годы Великой Отечественной войны. Именно в этот период тяжелейших за всю историю нашего Отечества испытаний вся страна поднялась на его защиту. И не было ничего выше и дороже этого поистине святого понятия, которое вдохновляло многих людей на преодоление любых испытаний, жертв и лишений во имя спасения родной земли. Невиданная стойкость и мужество советских воинов, массовый героизм на фронте и в тылу, огромное стремление наших людей отдать все, даже свою жизнь во имя Победы, позволили поднять представление о патриотизме советского народа на недосягаемую высоту.

В ходе Великой Отечественной войны, когда решался вопрос о судьбе нашего Отечества, армия и народ проявили истинный, небывалый по силе патриотизм, который явился основой духовно-нравственного превосходства над непобедимым доселе врагом. Этот исторический факт свидетельствует о том, что форма власти, общественная система не в состоянии оказать решающего воздействия на высшие духовные ценности народа в годы больших испытаний. При определенных исторических условиях происходит очищение, обновление и проявление этих ценностей в интересах всего Отечества, как "малой", так и "большой", а тем более великой Родины, во имя всей России.